第1894章 剑指东瀛(圆二)玉浦大捷（2 / 2）

后世的皿煮，至少从其文字本意上来说应该是民意主导的国家，其由于行政架构和治理手段等原因的限制而不得不采取了代议制。

那么，雅典的皿煮是这么回事吗？并不是，雅典的皿煮从来不是全民、全社会的皿煮，而是一种精英政治、贵族政治。

一方面，雅典的皿煮政治是雅典的非精英阶层对占少数的贵族阶层所捍卫的贵族价值观系统而有力的冲击。它作为一种政治理念和一种有效的政治构架，带给了那些哪怕是最穷的男性公民全面的政治参与和政治平等，也同样成功地将自由赋予了最大多数的普通人。

但是另一方面，由于雅典的男性公民可以完全依靠奴隶、妇女和其他非公民从事必要的生产劳动来维持生活，因此他们积极参与政治生活本身就体现了一种贵族的价值观。

简而言之，雅典的阶级层次非常明确，真正的贵族以及雅典的男性公民，事实上都是统治阶级，而普通雅典女性、统治区的非公民、奴隶等，则是明显的被统治阶级。

古希腊的哲学家们绝大多数也极其反对皿煮，不少哲学家将非精英的皿煮称之为暴民政治——那玩意儿某种程度上相当于后世西方认为的“极右翼”，搞的都是反智民族主义那一套。

古希腊最具代表性的哲学家们更认可的是人人按照能力各司其职，如柏拉图、亚里士多德等人皆是如此。这其实和中国古代的思维非常相似，就是星辰列宿各有其位，只有遵循各司其命的原则才能最接近于天道。

但是，希腊或者说整个欧洲长期以来没法解决一个根本性的问题：贵族高官的能力是否配得上他的职司，如果不能的话，如何把出身底层但能力上佳的人捧上高位？